佛教：佛教就是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。   

       佛教是一种教育，教育目的就是为令一切众生都能达到佛陀那样至善圆满的境界。    

       佛陀与一切众生之关系是老师与学生的关系。在善恶业报规律上是平等的，众生若能依教修行也可以成为像佛陀那样的老师。

       众生，是指众缘所生的生命体，这里“众缘”是指色受想行识等五蕴。因有情识活动，所以也叫做“有情”。因每一众生的身、语、意行为不同，感召的果报体也不一样，也就是生命层次有高低之别。主要概括为十种，叫做十法界。

       十法界——佛教的生命观：佛教中把生命层次划分为十个等级，称为十法界。其中又分为四种圣人与六种凡夫。

       六种凡夫简称“六凡”，通常说的六道轮回也就是指这六道。

      十法界  : 

       一、佛法界，自觉、觉他、觉行共满之境界。    

       二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界。  

       三、缘觉法界，为入涅槃，修十二因缘观之境界。   

       四、声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界。

       五、天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界。  

       六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界。  

       七、阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界。  

       八、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界。

       九、畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。  

       十，地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界。总之感受果报有十种不同，故谓之十法界。

       尽管生命层次有差别。而且每个层次的福报、智慧、寿命长短以及生存与生活环境各不相同。但业力的规律是平等的，所谓善有善报，恶有恶报。生命层次之高低是可以通过各种行为相互转化的。
不平等的生命现象是由不平等的行为造成的，如果把我们的现有生命状态看成是一种结果，那么必然会有跟这个结果相应的诸多原因。

       三业：  业就是行为活动的意思。  

       1，从行为的施发者来说，有三种：

 身业、口业、意业。  

       2，从行为的性质来划分也有三种：
善业、恶业、无记业。

       六根：  根，能生之义。以能对外境产生感知认识，所以叫做“根”。根有六种：
　   一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
　   二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
　   三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。

       四、舌　能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。
　   五、身　能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。
　   六、意　能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。
　   此六根，又有“六受”、“六入”、“六处”等名。

       六尘： 尘即染污之义。谓能染污情识，而使真性不能显发，《涅槃经》中称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。
　　［一、色尘］，谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。
　　［二、声尘］，谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。
　　［三、香尘］，谓旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。

        ［四、味尘］，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
　　［五、触尘］，触，即着也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。
　　［六、法尘］，谓意根对前五尘分别好丑，而于心中存留五尘影像，是名法尘。  

       六根清净：即六种感官与外境相对时，不于境中生起喜欢或不喜欢之念，就是对种种外境无动于心，但心中了了分明。这在佛教中是相当高的境界。  

       六根不净：  即对境生心，为境所转。从这一点来说，凡夫莫不如此。

       四大：  地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。  

      四大皆空：  是指地水火风等四种物性没有永恒性，没有自主性，是因缘条件和合而存在。  

      四大不调：  是指身体健康受损。

      五蕴：  蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。  

     ［一、色蕴］，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。

     ［二、受蕴］，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也）   

     ［三、想蕴］，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）

     ［四、行蕴］，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。  

     ［五、识蕴］，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。  

       佛教中认为世间万物都是由五蕴所成。

       大千世界——佛教之世界观  合称三千大千世界，略称大千界、大千。为古代印度人之宇宙观。古代印度人以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为小千世界；合一千小千世界为中千世界；合一千中千世界为大千世界。今之俗语乃袭用佛教“大千世界”一词，转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中千、大千并提，则称三千大千世界。

       三界：  欲界、色界、无色界。  

       欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；  

       色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；  

       无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

       缘起论——佛教之宇宙发生论  事物之待缘而起。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：‘缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。’法华经方便品曰：‘佛种从缘起。’俱舍论九曰：‘诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆        从缘所生故。’维摩经佛国品曰：‘深入缘起，断诸邪见。’

       小到个体生命，大到宇宙都是依因待缘而起，也就是因缘条件和合而现起。  佛教中有四缘之说：  因缘：主因，内因。  增上缘：助缘，外缘。  所缘缘：所缘指外境，外境为人产生认识之缘，叫所缘缘。  等无间缘：指心念活动，前念为后念生起之助缘。

       四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。  

        一、因缘　亲辨自体生自果为因，以因为缘。  

        二、等无间缘　心心所法，次第无间，相续而起。  

        三、所缘缘　心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑。  

        四、增上缘　六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。